道德淪落的虛假命題(停一停，諗一諗)

【明報專訊】2012是兵家必爭之年。

香港泛民爭普選，荷李活影壇爭戲拍。

香港在2012年實現普選機會渺茫，

而地球又會否如預言所說，

2012就是世界末日之年呢？

今年美國就有不少電影及紀錄片詳述這個日子內藏的驚天秘密。

世界上無時無刻都有預言家，說出聳人聽聞的未來啟示，大多數人關心的部分，都是災難而負面的。例如2008年網上流言四起，美國有預言指北京將不會有奧運──結果？京奧完滿結束。由此可見，地球末日論是不少科幻小說家或預言家致力追求的「夢想」。

幾 千 年 前 預 言

究竟2012年會有什麼駭人事情在地球發生？

根據古馬雅文明曆法，預言第五個太陽紀結束時，將是地球末日，換算成西曆，這天便是2012年12月21日。

為什麼要相信幾千年前的馬雅曆法？不由不信，2009年出現的日全食現象，早在馬雅曆法中已能推算出來。根據曆法描寫，2012年12月21日又會有什麼異象呢——「突如其來隕石，如雨點般從天而降，一時之間天搖地動、地殼崩裂，全球各地吹起比大樓高的巨浪，美麗的地球不再，成了人間煉獄」。

曆法所說的怪象會否出現，真的要到那時才能揭盅，但到時才知所言非虛，又已經太遲，所以聽說有不少科學家正研究異象會否真的降臨。

災 難 癡

這些駭人傳聞，當然老早被荷李活看中，拍成啟示錄式電影。在荷李活也有一位末日派導演，名字叫羅倫艾默烈治（Roland Emmerich）。羅倫艾默烈治於1955年生於西德，是納粹德國時代被徹底消滅的戰後一代。1984年，他憑借喻聖經描寫世界末日出現挪亞方舟的學生作品The Noah's Ark Principle，打進柏林影展，一鳴驚人。羅倫艾默烈治從不諱言，最愛看的電影是1974年的《大地震》（Earthquake）。

對，這個世界真有這麼一個人，對於災難影像有如此這般的癡迷。他曾經拒絕執導《新鐵金剛之不日殺機》及熱爆全球票房的《蜘蛛俠》——難道就是因為這些電影的「災難元素」未能滿足他的「胃口」嗎？相反，他又主動提出執導破壞力強的《變形金剛》，偏偏夢工場又把計劃交給史提芬史匹堡和米高比爾……這些都是茶餘飯後的八卦事，完全無阻觀眾對羅倫艾默烈治過去兩部末日災難巨製所留下的印象﹕《天煞——地球反擊戰》（1996）、《明日之後》（2004），與現在的《2012末日預言》可說是湊成三部曲。

末 日 三 部 曲

《2012末日預言》故事完全沒有提及馬雅曆法，刻意減除迷信成分，換上的是兩位分別在美國和印度的科學家在2009年發現，太陽有可能爆炸，地殼會轉移，南北極磁場會改變，地震隨之出現，火山爆發，引發大海嘯，就算是在海拔5000米以上的西藏高原，也會被洪水淹沒。美國科學家立即上書總統府，獲得接見，由不相信到接受事實，故事都以明快的速度進行。因為在《明日之後》，已經描寫了白宮官僚作風，延誤逃過劫數的機會，而且，今天公眾對「地球暖化」或「地球危機」的說法已有一定認知，所以在《2012末日預言》，政府各國對大災劫到來的反應不是拒絕相信，而是立即展開商討對策。影片針對的問題只是，連科學家也預計不到，災難會如此快速地在2012年出現。

影片集中把地動天搖的災難影像，一次過毫無保留地展現觀眾眼前。例如地震，影片特製了巨型搖動板，把搭建出來的街道都置放在板之上，所有主角及人物們都在板上活動，地震到來時，便搖動板塊，製造逼真的震動效果。又例如海嘯，影片特製了巨型水缸，把搭建出來的場景和人物都放在水缸中，海嘯到來便立即注水，製造翻天覆地的水淹效果。再例如城市坍塌，影片再特製出超巨型藍色布幕，把場景重重包圍，然後再用電腦特技加進城市大廈崩潰場面。

破 壞 力 最 強 電 影

假如單以畫面效果和電腦特技來說，《2012末日預言》大概是暫時電影上所能看見「破壞力最強」的電影。同時也說明了，荷李活的電腦特技製作水平無人能及。

影片故事有幾點非常值得討論﹕一、面對大自然的衝擊，人類完全無能力扭轉或改變現狀。二、各國在末日到來時，唯一自救的方法，是秘密實行集體逃走計劃。三、「集體逃走計劃」是一如聖經記載，採用挪亞方舟方式。四、只有極少數特權人士、富商、政客和所謂優等分子才能登上方舟。五、美國總統和意大利總統是唯一與人民共存亡的國家元首。六、中國國力和宗教影響力，首次在美國A級電影佔如此重要的位置。

大概今天災難電影要反思的，不再是為什麼會有災難發生，而是當大禍臨頭時，人性、價值、政治、道德、勇氣和愛，是如何展現，如何延伸。

文 皮亞

編輯 陳立衡

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記得那時brainstorm 大家世界末日的主題~

我說那部分是源於某些無心的戲言~

週末見識了三叔狠批大家排的戲

(狠的程度不下於當年的YY)

大家經這一役都消沉了不少

要慎重考慮接下來要怎樣調整/修正

辛苦曬三位了

不過他的意見的確很值得參考...

寫了一大堆筆記,不知積奇看不看得明

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悼李維史陀﹕消失在微塵光影裏的李維史陀 http://ol.mingpao.com/cfm/style5.cfm?File=20091108/sta13/vze1h.txt

文章日期：2009年11月8日

【明報專訊】消息傳來後不久，我們在討論如何拍攝「痕」（traces）。 一部關於偉人故居的紀錄片，考究他用過什麼東西； 這些物件曾經放在屋子裏，某個角落，某個房間， 然後基於種種原因被移走，有些渡了西洋，有些橫越了東海。 三十多年後，它們有機會被取回，可能放到「原本」的位置…… 我們討論如何捕捉懷鄉之氣，那瀰漫在故居的空氣濕度。 對，那裏總被想像是潮濕的，彷彿非此不足以散發歷史的氣味， 有什麼變壞了，有什麼一去不返，但同時有什麼保留了下來。 消息倒是關於另一個偉人的逝世，他名叫李維史陀（Claude Levi-Strauss），每提起他一次，須強調不是牛仔褲牌子，是人類學家，甚至負上了「現代人類學之父」、「結構主義之父」的榮銜。去年年底，他剛過一百歲，巴黎傳媒廣泛報道──雖然他早已隱居，鮮與世人交往，甚至到達一個地步，他離世也由他著作的出版社在三天後宣布。儘管如此，大抵不會有一個知識／道分子會覺得世界遺棄了他或他遺棄了世界。因為，就像上面提到的那個空間，無論歲月如何無情，時間如何飛快帶走肉體和記憶，早已有什麼留了下來，很堅實的，無可置疑的一點什麼。 我和導演熱烈討論如何找一個下午，前往許是一兩年後細緻裝修了的故居紀念館，打開某扇窗，陽光曬入，微塵飛揚，光照不到的暗角，悄悄隱伏的見證，都要攝入鏡頭。鏡頭看得見的東西，不是我們最終要的；表面看不見的，那滲進來的感覺，卻由所看的承載，畫面準是流動的，可能會給人一種蕩漾之象……說說，一股莫名的憂鬱征服了我們，我停下來，彷彿有一塊石子從高處墮下；我不是石，但整個人的狀態無疑忽然轉移至低位。 下沉，憂鬱。這種下降式抑鬱並不來自正籌建故居紀念館的偉人，我很清楚。李維史陀獨有的氣質已在不知不覺間包圍上來，對，關於他的「痕」，如此強烈，我下意識望向窗外，尋找落日。 巴西任教 改寫一生 李維史陀的遺產首先當然是文字上的。1935年2月，他在馬賽上了船，目的地是巴西的聖保羅。心理學家喬治．杜馬（Georges Dumas）在巴西聖保羅大學替他安排了一個社會學教席，從此改變了他一生（也改變了人類的命運）。上船之前他當過高校教師，服完兵役，認識了西蒙波娃和梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）（在訪談中，西蒙波娃給他的印象是「年紀很輕，皮膚鮮嫩……側面看去像個小紅蘋果」），學過哲學和法律，對前景感到有點混亂。二十六歲，到新大陸裏去碰碰運氣的青年學者，前面等待他的是神秘的亞馬遜和迷人的印弟安文化。 詳細紀載了這次巴西之行的著作《熱帶的憂鬱》，後來令李維史陀一舉成名。那亦可能是他最多人拜讀的一本書，影響了不少作家的文風。書很大程度可視為一種民族誌書寫，但也是一篇篇面向自我，揭示心靈意向的散文、隨筆、遊記。傳誦一時的開頭「我討厭旅行，我恨深險家。然而，現在我要講述自己的探險經驗」，充分顯示了他深諳為文辯證之道，說明他沒有白研究馬克思，寫過《歷史唯物主義的哲學原理》這樣的畢業論文。 落日描寫 隨筆絕唱 《熱帶的憂鬱》我最愛引述的正好是李維史陀出發後不久關於觀察落日的一段。他剛說完自己不懂人類學研究的方法和觀點時，立即作出一次漂亮示範。船上，他帶生手的天真，每天站在空蕩蕩的甲板上欣賞從未如此寬敞的地平線。日出、日落，再日出，每天都發生的自然現象，由於置身陌生的場景，漂移的大海旅程上，便顯得很不一樣了。他選擇了隔一個層次的書寫──沒有正面將那些令他熱情洋溢的那些時刻表達出來，而是忽然跳出來，插入一個標題，說是把當時船上所記列於後面。如此製造了一個距離，其實是方便我們跳入去，既變相加了強調號，也挪移出一個文學空間，就像小說常用的手法──戲中戲、書中信。 老實說，這一段是當時讀書的我，看過最詳細最深刻的一次夕陽書寫。先來一些資料交代，包括古希臘人把黎明和黃昏視作同一現象（後來我們曉得他大不認同）的觀念，包括觀察者身處的環境和經歷的時間。然後，巨細無遺的描寫，有時立即伴隨分析，有時稍緩一記，對比之後又再轉進。正是李維史陀告訴我，日落原來有兩個不同的階段。首先，太陽好像建築師，然後變成畫家。前者日光還是直射的，後者都是反射了。令他迷的畫面通過一行行、一段段的文字，層次分明地鋪示。我不止一次表示過它該列入本地中學課文裏，即使是中譯也不妨礙。有什麼比讀李維史陀更能學習描寫文和隨筆呢？（也許除了蒙田，我再想不出其他答案。）通過文字如此有效和有力展示圖象，代表了文字的優良傳統。如果說真有什麼隨李維史陀消逝了，大抵便是這種文字的能力，在所謂圖象思維泛濫的今天，愈來愈變得好像要放在紀念館陳列的物事。 現代正是高速年代，效率至上，盡快達到目的。人類學則講求觀察，重視思考，這些活動都需要足夠的空間和時間，而「非現代」和「前現代」的大自然和原始人，正好是學科的「研究」對象。不過，別以為李維史陀會落於俗套般提倡閒適、放下、指向小資產消費享受，他不一股腦兒鼓勵魚龍漫衍、慢條斯理。他甚至曾主張不惜到異鄉進行匆匆一瞥式的觀察。固然，匆匆一瞥不等如走馬看花，但濃縮的時間長度有利訓練觀察力，觀察者須高度集中精神；「為時極為短暫的觀察有時候甚至可以使人捕捉到一些特質，是在其他的情下，即使經過很長時間也無法看到的。」李維史陀如是說。 一眼必中 令人讚嘆 耐心細緻的浸入和（故意）像要避過心儀者目光的一瞥，織成了李維史陀最迷人的理論成果。前者彷彿是帶路燈，引領讀者和身投入紛繁的現象（由於是原始人的生活和看似非理性的神話情節，迷宮般的描寫和敘事處處透逼解謎的需要），纏走，又好像給他轉出一條路來；後者直是銳利的直覺和洞見，一眼看見，一瞧到底——其實也可倒過來說，必須一眼才成，因為再一眼，便會分化、擾亂，理論也便不那麼精純漂亮了。 精純漂亮的當然是結構。李維史陀是結構主義首倡者之一，他很不喜歡沙特，寫出《野性的思維》，跟後者的主體哲學大唱反調，把存在主義從西方思潮顯學位置拉下馬來。福柯、拉康也在差不多時間導向讀者走向客體／他者（無意識），提出「人」不是先驗的，也是特定社會文化脈絡的產品，有誕生，也會有消失。然而，相對於其他結構主義和後結構主義者所關心的社會文化和心理範域，李維史陀更關心的，是神話結構。 李維史陀分析的神話，不是羅蘭巴特的現代都市神話，他不像後者那樣在乎演練或建立符號學。他發現，同時發明不同神話「背後」的共通結構，直指古今思維的共性。他的著作充斥美洲印第安神話的縷述，這個部族怎樣說，那個部族那麼說，讀者很快發現裏面存在某種相似性，很能隨作者的文字一下子豁然貫通。 不過，相似只是相似，只要排比夠細心，不難整理出文本的異同。李維史陀非凡和厲害之處，在於能提供前述的那一眼，一眼一發，一發必中。所謂「中」，不是跟什麼真理符合，而是呈交出令人讚嘆的關聯、想像，目標確在自圓其說；不喜歡他的人便說他牽強，喜歡的起碼將之等同高質創作。 二元對立及其中介，是講述李維史陀神話理論的常用術語，邏輯思維以排中律和矛盾律來表現這，李維史陀則指出原始神話也保留了這個結構。他的四巨冊《神話學》清楚闡示了一個似乎放諸四海皆準的三角結構。不過，他並不相信一元，在《嫉妒的製陶女》裏，他強調符號的多樣性才是神話思維的本質。神話不解決問題，而是把問題轉來轉去，以符號的轉換紓緩緊張和危機。結構的發現和發明，恰好不在解決真理問題。保持符號和文化的多樣，殊為重要。《神話與意義》中，他寫道﹕「現在威脅人類的是，將來有一天我們只成為一整個文化的消費者，我們能夠消費世界上任何角落、任何文化的產物，但於自己卻喪失了原有的獨創性。」 這簡直可視為一段反全球化的預言／寓言。消失的身影，留下無盡豐碩而多樣的符號，符號的解讀又形成新的符號，點綴曾令他迷的落日晚霞。 文 朗 天 編輯 林嘉俊

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